“樂”在此中
——《論語集注》研讀課心得
作者：劉婷
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月19日
作者簡介：劉婷，女，1990年生，山西年夜同人。本科就講座場地讀于天津城市建設學院外語系，現為首都經濟貿易年夜學外語系外國語言學及應用語言學專業（跨文明交際標的目的）一年共享空間級研討生。家教
隨著國人文明自覺意識的漸漸蘇醒，作為傳統文明代表的儒學也漸漸飛進蒼生家，慢慢走向國際化。但是，當《論語》中的學問被解讀甚至定格為處世交道的世俗技能，經商治理的錦囊良策，孔夫子的東西難免掉其原味。可若是丟開這些功利化的念想，專心貼近這部淳樸自然的聰明之書，收獲的即是一份寧靜恬澹，樂山樂水，有滋有味的生涯意趣了。
曾子曾說，夫子之道，一以貫之，“忠恕罷了矣”（《論語·里仁》）。忠者“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），恕者則是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。這的確道出了仁人之內涵，發人深省，惹人沉思，也向來都是專家學者津津樂道之事。我也曾埋頭于此，以為孔子之學全在一個“仁”字。但是，當我拋開這種先進為主的狹隘之見，從頭回歸文本，才在悉心研讀、字字斟酌之時，私密空間趕上這個別有興趣味的“樂”字。
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）是言修身當先學詩，禮者所以立品，樂者所以成性。詩言志，而志則是“心之所之”也，故學詩乃為學求道之始；至于禮者，規矩法式也，無規矩不成方圓，無法式無以循序漸進。故而，徒有志而無禮，則無所樹立，無以成章；最妙就在這個“樂”字了，得以成性者并沒有花落“仁德”，卻獨獨鐘情于“樂”者，而“樂”又作何解釋呢？僅僅是《樂經》，或許是那讓夫子三月不知肉味的繞梁之音教學場地？那么這樣的樂音又是怎樣關乎性格呢？這著實教人耿耿于心，難以釋懷。
在這個物欲橫流的現代社會，我們從小就被無盡的功名壓迫著，被繁雜的誘惑牽引著，很少會花時間和精神沉醉在音樂里漸漸啟迪蒙昧的心智，學會感觸感染和發現生涯的美妙。所以即便我們奮斗不止，也對幸福這件事摸不著頭腦。然后我們又寄盼望于下一代來完成那些不曾終止的夢，最后生涯便掉真也掉味了。當然，我們不僅要傾聽天然音響，傾聽別人心聲，更不克不及淡薄本身內心的獨白，否交流則偏離了航向，反而會和此岸之花愈來愈遠。 良多時候我們總說藝術來源于生涯，卻又習慣性地把它們束之高閣，推上神壇，掛上光環。好比繪畫雕塑，好比文學音樂，其實不過是家教生涯的縮影。故而只要當我們開始專心傾聽生涯的訴說，才幹洞悉它們的真正韻味。這樣細想來，每一個音符，每一首旋律，無非是心底最真誠樸素的坦露，天然也是性格最貼切的寫照，最能熏陶滋潤人的心靈，而詩書禮樂，比擬之下就略顯1對1教學外化了。秦淮河畔的濮上之音，讓人不覺感歎輕歌曼舞胭脂艷粉的浮華；黛玉葬花的幽怨低吟，使人不由感傷繁花落盡出身凄清的苦澀；而嵇康擲地有聲的廣陵散，則為人留下亂世之絕響的悵然。貝多芬的命運交響曲是那樣不驕不躁，而舒伯特的天鵝之歌又這般凄美浪漫。就是這些最淳樸的音響，往往會潛移默化地打動人的心弦，這即是它無形卻也無窮的氣力。雖然音樂治世有些天方夜譚，過于幻想化，可我料想，一個處處瀰漫著動人旋律的國度，該稱得上是文明之邦吧。
其實細想來，無論是柔情的小調，還是鼓動感個人空間動的交響，樂音之動人之處就在于其琴瑟和弦，情形融合，而這此中所蘊含的“和”的聰明或許恰1對1教學是那部亡于秦火的《樂經》里所凝結的內涵之一。故會議室出租而，孔夫子的“成于樂”，我想大要也有這樣的啟示吧。所謂修身養性，就是求一個身心之和，當世俗雜念化解于心中那泓秋水時，天然會收獲一份樂山樂水的寧靜情懷，而秉著共享會議室這樣的情懷細數人生點滴，還真是別有一番“樂趣”。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”（《論語·學而》）雖是耳熟能詳的言語，卻也常讀常新。這里的樂，似乎是樂于久別重逢的老友，遠道而來的知音，又或許可以解讀為一種瑜伽教室世事洞明之后的興奮，仿佛是與學問真知這個摯友不期而遇，相見恨晚。求學取經可謂路漫漫其修遠兮，但是只需有學問，天然有良知。若一輩子沒有人清楚，也不怨天，不尤人，“正人病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·衛靈公》）。做學問搞研討，先得自得其樂，然后才幹后全國之樂而樂，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也第》）。若沒有以之為樂地往做學問，即便知其然，也未必體會獲得其所以然。而如有幸尋覓到讓本身欲罷不克不及的地點，雖然學海無涯，前行之路也不會那樣苦澀。興趣不僅是我教學們最好的老師，也是我們最親密的摯友。面對人才濟濟，競爭慘個人空間烈的現代社會，我們不乏有為之人，講座場地也不缺有識之士，卻少有那些可以堅定地捍衛本身夢想的人，可以執著地守護本身信心瑜伽教室的人。不是生涯給予我們屋子，車子，票子的壓力，是我們本身在名利場里小樹屋失路走掉。
孔子曾這樣描寫本身：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至” 。（《論語·述而》）夫子游說列國之時，席不暇熱，道不得行，還屢遭窘境危難，累累若喪家之狗，卻陶醉在學問年夜道的求索中，自云“樂以忘憂”，不由讓人欽佩這種胸懷和修養。對于這種樂的尋會議室出租求，孔子這樣說道：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。” （《論語·季氏》）尋求快樂，是人的本性，是人生的廣泛請求，但對快樂的尋求又是教學具體的，是需求認真思慮的。
生涯中便求一個簡約低碳，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不勝其憂” （《論語·雍也》）也能不改其樂，不平其志；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之” （《論語·述而》）也能樂在此中，醉在當下。這樣始終操縱住本身內心的純凈和安寧，才不至于悶交流在繁忙的任務和生涯里，看不到也感觸感染不到這種“暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的自然之樂了（《論語·先進》）。在這里，天然與人不再是彼此對立的，人作為天然界的會議室出租組成部門，物我兩忘，天人一體。
有人說，天然就是一部循循善誘的《論語》。那么何故能樂山樂水呢？孔子曰“正人謀道不謀食” （《論語·衛靈公》），起首要醞釀一份恬澹明志的尋求。在這個十丈軟紅里，名利的誘惑就像無底洞，不少人身陷共享會議室此中，或成為它的奴隸，或扛起它的枷鎖，給人平添無形的壓力。但我們也無須遁隱山林，私密空間采菊東籬，只需跟隨本身的心舞蹈教室聲，專注于所愛之事，順其天然即可。其次，要有“泛愛眾而親仁”的瑜伽場地心思自覺（《論語·學而》），只要心中充滿了仁愛之情，才會樂山樂水，“釣而不綱，弋不射宿” （《論語·述而》），堅持一種“鳥之將逝世，其鳴也哀” （《論語·泰伯》）的同情心。再次，通過學習詩書禮樂增強欣賞年夜天然的知識才能和審好心識，培養豐富的想象力和觀聚會場地察力，進步修養和品性。可見孔子的仁人志士之德與樂山樂水之情是彼此融通的，故而后世也用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”比擬正人的人格幻想。
前瑜伽教室人曾有“登泰山而小全國”的感歎，古人更有“桂林山川甲全國”之美譽。樂曲熏陶人道情，滋潤人心坎，對于年夜天然來說，潺潺的小溪就是它的詠嘆調，百鳥的飛鳴就是它的歡樂頌。自古就不乏文人騷人泛船江上，寄情山川，盼望在年夜天然廣博的胸懷之下，稀釋那份“摧眉折腰事權貴”的憤懣，從而收獲一份心靈的歸屬感。樂以成德，文以載道。中共享空間國文明在五千年的歷史沉淀中，逐漸顯現出與平地洪流相和諧，相統一的質地。作為儒學的創立者，孔子沒有人定勝天的妄圖，而是講究對性命和天然的熱愛和敬畏，自覺地與天然融為一體，欣賞它化生萬物的無限魅力，不由感歎著“逝者如此夫，不舍晝夜”，喟嘆著“歲冷，而后知松柏之后凋”。
《論語》作為傳統文明的經典之作，不僅奉行仁義禮智信，幹事中庸，與別人和諧相處，也主張寄情山川，完美人格，晉陞人生境界。我所獨愛的這個“樂”字，它是指間悠揚的律動，譜寫著水中月鏡中花的美輪美奐；它是內心真誠的訴說，傾吐著悲歡離合和人生百味；它也是天然靈動的音響，是山澗小溪的淺吟低唱，是年夜浪淘沙的雄偉交響；它是飽覽群書學有所成之樂；它是寧靜恬澹簡約生涯之樂；它是寄情山川抒懷詠志之樂；它是漫漫人生的此岸之花。
作者惠賜儒家中國網站發表